由于文【wén】化问题【tí】，现在很【hěn】多人都知【zhī】道日本剑圣【shèng】宫本武藏等人，却对本【běn】国古代的剑术高手【shǒu】所知甚少；其实日本很多东西【xī】都是从中【zhōng】国传过【guò】去的，华夏文化传承【chéng】数千年，又岂能【néng】没有“剑【jiàn】圣”？现在来盘点下中国古代五【wǔ】大“剑圣【shèng】”。
春秋剑圣—孔周
孔周为春【chūn】秋时期卫国人【rén】，机缘巧合之下收藏【cáng】了商朝三大神【shén】剑之一的【de】承影剑和宵【xiāo】练剑。在春秋【qiū】时的一个黎明【míng】，卫国郊外一片【piàn】松林里，天【tiān】色黑白交【jiāo】际的一瞬间，一双手【shǒu】缓缓扬【yáng】起。双手合握之中是一截剑柄【bǐng】，只有剑【jiàn】柄不见长剑剑【jiàn】身，但【dàn】是，在北面的墙【qiáng】壁上却隐隐投下一个飘【piāo】忽的剑影【yǐng】。
剑影只存片刻，就随着白【bái】昼的【de】来临而消【xiāo】失【shī】，直到黄昏，天色渐【jiàn】暗，就在白昼【zhòu】和【hé】黑夜【yè】交错的霎那，那个【gè】飘忽的剑【jiàn】影又再次浮现出来【lái】。扬【yáng】起的双手【shǒu】划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔【bá】的古松【sōng】，耳【ěr】廓中有【yǒu】轻轻【qīng】的“嚓【chā】”的一声，树身微微一震，不【bú】见变化，然而稍后【hòu】不久【jiǔ】，翠茂的【de】松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露【lù】的圈圈年轮，昭示着岁【suì】月的流【liú】逝。
天色愈暗，长【zhǎng】剑【jiàn】又归于无形，远古的暮色无声合拢，天【tiān】地之间一片静穆【mù】。这把有影【yǐng】无形的【de】长剑就是【shì】承影【yǐng】剑【jiàn】。历史流传下了孔周舞承【chéng】影剑篇【piān】章【zhāng】。孔周虽然剑术【shù】高绝，而且手持神剑【jiàn】，却无心名利【lì】，醉心【xīn】于剑术的提升【shēng】；后来【lái】有人传说【shuō】，孔周最终破【pò】碎虚空，成【chéng】为剑仙，走的时候【hòu】还带走了承影剑【jiàn】和宵练剑。
战国剑圣—盖聂
战国末年，诞生了两大【dà】剑【jiàn】客，一个是刺秦王的【de】荆【jīng】轲，还【hái】一个【gè】是盖【gài】聂；卫国【guó】人荆【jīng】轲曾游历经过【guò】榆【yú】次，与【yǔ】盖【gài】聂讲论剑【jiàn】术。盖【gài】聂发怒【nù】，瞪【dèng】着眼看荆轲，荆轲便离开了。有人建议把荆轲再叫回来，盖聂说【shuō】：“刚【gāng】才我和他讲论剑术，有不合之处，我用【yòng】眼瞪了他。你们不妨试着去找找他，我看在这种情况下他是应该离开这里了，不敢再【zài】留下来的。”
派人到【dào】荆轲【kē】寄宿的主人那里，发【fā】现荆【jīng】轲已【yǐ】经驾车【chē】离开【kāi】榆次。使者回【huí】来报告，盖聂说：“他当然要离开，刚【gāng】才我用眼【yǎn】瞪【dèng】了他，使【shǐ】他害怕了！”额，这有点【diǎn】玄乎了，可能两人已经进行所谓的意识层次【cì】的交手了【le】吧，不懂的朋友可以去【qù】看看电影《英雄》，只【zhī】能是这么【me】理解了【le】，在意识战中，盖聂【niè】技高一筹。
西汉剑圣—虫达
虫达是秦末汉初的人物，由于项羽【yǔ】、韩信等人名气【qì】太大，于是就【jiù】没人关注【zhù】这个小小的【de】曲成【chéng】侯了吧；但【dàn】是在当时，虫【chóng】达可是名气相当大，不在韩信等人【rén】之【zhī】下。据【jù】《史记·日者列传》中记载【zǎi】“齐张仲、曲成侯以【yǐ】善击刺学用【yòng】剑，立名【míng】天下【xià】。”
还有《论【lùn】衡·别通第三十八》记载“剑【jiàn】伎之家，斗战【zhàn】必胜者，得曲【qǔ】城、越女之学也【yě】。两敌相遭，一巧一拙，其【qí】必胜者，有术之家也。孔、墨之业【yè】，贤圣之书，非徒曲城、越女之【zhī】功【gōng】也。”
虫达【dá】虽【suī】然只是【shì】刘邦【bāng】军中一个普通将领，也许【xǔ】是刘邦的贴【tiē】身护卫头领，但【dàn】却被后人称之为西汉剑圣，足【zú】可见虫【chóng】达的剑术【shù】非同一【yī】般。
汉末剑圣—王越
无【wú】论是在【zài】《三【sān】国【guó】志》中，还是【shì】《后汉书》中，均【jun1】没有介绍这个名字【zì】。唯独曹丕《典论》中【zhōng】，将王越这个名字一带【dài】而过。后【hòu】世评书也未有【yǒu】提及，曹【cáo】丕的师傅是史阿【ā】，而史阿又曾学【xué】剑于王越【yuè】，因而后人认【rèn】为王越应该是当时的剑圣无疑。
曹丕在《典论·自【zì】叙》中【zhōng】说：“余又学击【jī】剑，阅师多【duō】矣，四方之法各异，唯【wéi】京师为【wéi】善。桓、灵之间，有虎贲王【wáng】越【yuè】善斯术，称【chēng】於【yú】京师。河【hé】南史阿言【yán】昔与越游，具得其【qí】法【fǎ】，余从阿学【xué】精熟。尝与平虏【lǔ】将军刘勋、奋威将【jiāng】军邓展等共饮，宿闻展善【shàn】有手臂，晓五兵，又【yòu】称其能空手入白刃【rèn】。余与论剑【jiàn】良久，谓将军非法也，余【yú】顾尝好之，又得善术，因【yīn】求与余【yú】对。
唐朝剑圣—裴旻
裴旻是唐【táng】代开元时期【qī】的人物，曾镇守【shǒu】北平郡，曾先后参与对奚【xī】人、契丹【dān】和吐蕃【fān】的战事，据记【jì】载官至“左金吾大将军”。有传闻称诗人李【lǐ】白曾从其学剑，但并无【wú】实据。唐【táng】文宗时，称李【lǐ】白的诗【shī】、张旭的草书、裴旻【mín】的剑舞【wǔ】为“唐【táng】代三【sān】绝”，世人称“剑圣【shèng】”。
据《独异志》载，他【tā】“掷剑入云，高【gāo】数十【shí】丈【zhàng】，若电光【guāng】下射，旻引手【shǒu】执鞘承之，剑【jiàn】透空而入，观【guān】者千百人，无不凉惊栗”。又据【jù】《历代名画记》，画家吴道子因见裴【péi】旻剑舞，“出没神怪既毕，乃“挥毫益进”。
但是裴旻【mín】箭术也是颇为高超，任北【běi】平【píng】守时，北平【píng】多虎，他【tā】一日射虎三十一【yī】头。相传他在深山中【zhōng】行走时，遇到了车轮一样的【de】大【dà】蜘蛛，蜘蛛【zhū】网就像一匹布一【yī】样垂下来【lái】。蜘蛛盘丝结【jié】网【wǎng】，差点将裴旻缠住。裴【péi】旻“引弓射杀之”，并【bìng】从蜘蛛网上取下数尺【chǐ】长的丝收藏起来。当【dāng】部下受伤【shāng】的时【shí】候，他剪方寸贴之，血立【lì】止也。
虽【suī】然【rán】中国【guó】古代崇尚个人勇武，如项羽、吕布【bù】、薛仁贵等人，而且如今《三国【guó】演义》颇受人喜爱【ài】也【yě】看得出【chū】来；但是【shì】对于真正的高【gāo】手，却【què】很少记载【zǎi】，远不及日本对【duì】武术高手那般崇拜；这可能【néng】与文化有关，但【dàn】更多【duō】的也与中【zhōng】国古代高手【shǒu】大多都是心法同修的缘【yuán】故吧，在中国武【wǔ】术传承【chéng】中，一般认为【wéi】一【yī】个人如果想突破更高【gāo】境界，心境修为当更高，心境高者往往对世【shì】俗【sú】越是淡然【rán】；这与日本是【shì】不同的，日本的武术【shù】是【shì】为【wéi】了杀戮，为了名【míng】利。
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