在【zài】历史的长河中，夏朝以其朦胧【lóng】的轮【lún】廓【kuò】撩拨着考古学【xué】家和历史爱好者的想象。
而作为夏朝最【zuì】著【zhe】名的礼器之一——陶礼【lǐ】器【qì】，如【rú】同破译不尽【jìn】的古老密码，诉说着远古时代的信【xìn】仰仪【yí】式与权力结构。
它们不仅是泥土与火焰的艺术结晶，更是王权与神权交融的见证者。
这些沉默的器物，究竟隐藏了多少未解之谜？
自史前时期已经【jīng】萌芽的【de】礼仪体系，在【zài】夏代得到进一步发展，形成【chéng】了一套【tào】较【jiào】为完【wán】备【bèi】的礼制体系。
《礼【lǐ】记·礼器》曰：“三代之礼一也，民共由【yóu】之，或素【sù】或情，夏造【zào】殷因。”表明夏代礼制为【wéi】商周礼制的发展奠定了【le】坚【jiān】实的基础，是后世成熟【shú】礼仪【yí】体系的根基所在。夏代在【zài】祭祀【sì】礼仪【yí】之外【wài】，世俗等级礼仪【yí】也【yě】有全【quán】新的发【fā】展。
陶礼器相对普通陶器【qì】而【ér】言，采用更为精美的工艺，拥有一般器【qì】物少有的造型【xíng】、纹饰，从而【ér】在数量庞大的陶【táo】器【qì】群中脱颖而出【chū】，成为礼器。表明【míng】夏人已经有意识地使礼【lǐ】器从一【yī】般器物中分离出来，使日常之器与【yǔ】礼【lǐ】器拉开距【jù】离【lí】。夏【xià】代陶【táo】礼器的造物设计也【yě】在【zài】新的时【shí】代背景下呈【chéng】现出不同【tóng】的风貌。
造型特点：铸鼎象物抽象表意关【guān】于夏代的造物设计，文献记录较少【shǎo】。《左传·宣工三年》中【zhōng】的一【yī】段话【huà】可【kě】以隐约感受【shòu】到【dào】当时的造物文【wén】化【huà】：“昔夏之方有德也，远方【fāng】图物，贡金【jīn】九牧，铸鼎象物，百物而【ér】为【wéi】之【zhī】备，使民知神、奸【jiān】。故【gù】民入川泽山林，不逢不若，魑魅罔两，莫能逢之，用【yòng】能协于上下，以承天休【xiū】。”
虽然从【cóng】已【yǐ】有的考古【gǔ】发现来看【kàn】，夏【xià】代尚未发现文献所说的【de】铜【tóng】鼎，但“铸鼎象物”的描述反映出【chū】夏代已经非常注重器物的符号表意特点。经历漫长史前【qián】时期的积【jī】淀，夏时的器物【wù】在制作的过程中【zhōng】融入【rù】了更多的史前传统文化基因。同时，不断吸取社会变革与融合过程中带来【lái】的【de】新【xīn】思【sī】维，逐【zhú】渐形【xíng】成了鲜明的审美特【tè】色【sè】，彰显出与史前【qián】时【shí】期【qī】明显不同的【de】文化【huà】符【fú】号特征。
从世界范围来看，器物的符号化是礼仪、仪式建【jiàn】构过程中的普遍现【xiàn】象。夏【xià】礼【lǐ】的建【jiàn】构也遵循了这样的发【fā】展规律【lǜ】，在器物【wù】本体之外【wài】更【gèng】注重器物背后所承载的礼【lǐ】意。二【èr】里头文化时期与史前时期相比，社会【huì】结构发【fā】生了很大的变化【huà】，以【yǐ】大型宫殿【diàn】为标志的国家机【jī】构的建【jiàn】立及强【qiáng】势统治机【jī】制的形成必然导致整个上层【céng】社会【huì】意识【shí】形【xíng】态的【de】改变，礼器制【zhì】度也在这样的背景下发生了变化。
礼制的政治性意味增强【qiáng】，这就要求礼器【qì】系统既【jì】要有【yǒu】某【mǒu】种程度【dù】的固化组合，又在社会结构体系及【jí】地域文化传统中彰显出严格【gé】的等级差异【yì】。礼器的符号性特征也更加明显，更加注重陶礼器的抽象表意性。这一时期【qī】礼器的实【shí】体意义不断被削弱，而【ér】符号性在功能系【xì】统中【zhōng】逐渐占据主导地【dì】位，形成了“越有【yǒu】形而诉【sù】表意【yì】”的礼器观【guān】念。
例如：夏【xià】代【dài】的陶方鼎，突【tū】破了传【chuán】统陶鼎圆腹三足【zú】的器【qì】型模式，实用功能被削弱【ruò】，却【què】更加强化了【le】形式感【gǎn】，整个器型显得更加威【wēi】严厚重【chóng】，呈现出更多的【de】礼仪性范【fàn】式。再以陶爵为例，陶爵作为我国古代个性【xìng】鲜【xiān】明、造型别致的陶制酒器，是【shì】二里头【tóu】文化时【shí】期出现的【de】比较有代表性【xìng】的器物之一。
我国台湾学者许进雄认为，爵【jué】的形状非【fēi】常奇特，为【wéi】中国所独有。它在诸种古代行【háng】礼所用的容器中【zhōng】，占有【yǒu】特殊而崇高的【de】地位，成形有某些特别的意【yì】义。早期的陶【táo】爵作【zuò】为普通的日【rì】用之器，种【zhǒng】类较【jiào】多，形式【shì】也比较杂乱，器身和底部【bù】多为【wéi】圆形，造【zào】型拘谨质朴。
而【ér】随着【zhe】礼制的发【fā】展，进【jìn】入【rù】礼器系统的陶爵，流更加窄【zhǎi】，尾巴也逐渐变尖且向【xiàng】上翘【qiào】起，多束腰瘦腹，器身和底【dǐ】部开始由圆形变为椭圆形，造型【xíng】更加别致。从陶器制作成【chéng】型的角度分析，非圆【yuán】形的器身并不利【lì】于陶【táo】器的成【chéng】型，而之所【suǒ】以形制发生【shēng】这【zhè】种改【gǎi】变，很有可能【néng】就是为了体现一种威严【yán】感，在【zài】礼仪活动中更具有表意性。
因为【wéi】爵【jué】有三足，便于用火加【jiā】热，所以很多人认为爵主【zhǔ】要用来温酒。但仔细观察礼器陶【táo】爵造型发现，在所有陶容器中，爵的实际容量都【dōu】比较小，一般不【bú】会超【chāo】过100ml，而与【yǔ】之配【pèi】套【tào】的【de】陶盉或【huò】陶【táo】觚等【děng】容量【liàng】都比较【jiào】大。通过比较【jiào】认为：爵用来温酒并不是很合【hé】理，而且夏代时【shí】人【rén】们多喜欢饮冷酒，并没有温酒的习惯。
也【yě】有人【rén】认为【wéi】：爵作为酒器主要【yào】用来【lái】饮酒【jiǔ】，但作为礼器的陶【táo】爵通常有【yǒu】流有尾，有些流还比较细【xì】长。虽然有鋬，但鋬和流【liú】是垂【chuí】直的。一般的器【qì】物，如【rú】陶鬶等，鋬和流【liú】位【wèi】于同一直线【xiàn】，方便液【yè】体流出。而陶【táo】爵的设【shè】计，执鋬【pàn】而饮【yǐn】器身容【róng】易失去【qù】重心，显然直接饮用【yòng】非常不方便。再考【kǎo】虑爵一直是墓【mù】葬中核心组合的成员，地位非常【cháng】高，因而作为礼器的陶爵【jué】，其造型的设计【jì】可能更多是为了祭祀活动【dòng】中的饮【yǐn】酒器，满足【zú】一种礼制功能。
夏代时我国礼【lǐ】制【zhì】又有了新【xīn】的发展，礼【lǐ】制【zhì】与王权关系相结合，融入国家与【yǔ】社会生活中，成为统治者治理国家的重要【yào】手【shǒu】段。这一时期祭祀一直是礼仪活动的核心内容。因而【ér】有【yǒu】学者提出的“浇酒敬神”之说，可【kě】能【néng】更【gèng】符合【hé】陶【táo】爵的实际情况，即【jí】爵在祭祀【sì】活动中盛装香【xiāng】酒，浇【jiāo】酒以敬神，“主祭【jì】者（家长、族长、君【jun1】王、祭师等）持爵而祭，余人跪拜【bài】；祭后（敬酒后），主祭者右手执爵鋬，将【jiāng】爵中之酒缓缓浇之于【yú】祭【jì】物之上”。
许慎在《说文解字·鬯部》中对爵字的解释为：“爵，礼【lǐ】器也。象【xiàng】雀之【zhī】形，中有鬯酒，又持之。所以饮。器【qì】象爵者，取其鸣节节足【zú】足也。”“中有【yǒu】鬯【chàng】酒【jiǔ】，又持之”可能就是指陶爵在祭祀中【zhōng】作【zuò】为酒器使【shǐ】用。从一【yī】些陶爵【jué】的造型看，修长【zhǎng】的“流”可以便于【yú】液体从【cóng】器【qì】身内流【liú】出，鋬的位【wèi】置与流正好垂直，用【yòng】手把握鋬部，可以【yǐ】避【bì】免流直冲祭祀的【de】对象【xiàng】，以表示一种恭敬的诚意。
另外，细长的流延长了液体流动的【de】路【lù】径，也便于【yú】控制水流的速度，从而在祭祀活动中营造【zào】出一种缓慢【màn】严肃【sù】的节奏感，也便【biàn】于仪【yí】式的【de】展【zhǎn】演。很【hěn】多【duō】仪式活动还承担【dān】着对民【mín】众进行伦【lún】理教化的作用，因此人们非【fēi】常重视礼仪的节奏。缓【huǎn】慢的礼仪节奏使行礼【lǐ】者与观礼者都能在仪式的展演【yǎn】中感受礼仪过程的美感，以【yǐ】实【shí】现礼的【de】教【jiāo】化【huà】目的。陶爵个体【tǐ】的价值在仪式活动【dòng】中，转换成【chéng】为整体【tǐ】礼仪【yí】系统【tǒng】的一个意义单元。
另外，许慎认【rèn】为爵“象【xiàng】雀【què】之形”。我们将爵按流在左，尾在【zài】右的【de】方式水平放置【zhì】，眼睛与爵处于同一水平位置观察，就会发现陶【táo】爵的【de】上半部分【fèn】确实“象雀【què】之形”。而爵的三【sān】足也【yě】似【sì】鸟【niǎo】的【de】足部，使【shǐ】器身更稳定的同时，也加高【gāo】了【le】器身【shēn】，陶爵在庄重之中也有一【yī】点【diǎn】飘逸之感。有些陶爵口【kǒu】与流之间有“鸡冠形装饰”，俯视时也像鸟【niǎo】的头【tóu】部。陶爵的产生与海岱地区【qū】陶鬶有着【zhe】一定【dìng】的关联，陶鬶有象鸟【niǎo】的特质，陶爵的形态象鸟也【yě】就可以理解【jiě】了。
这种【zhǒng】造【zào】型【xíng】特点不仅【jǐn】仅【jǐn】是为了美观，而是与当时的宗教【jiāo】信仰有【yǒu】关。人【rén】们用【yòng】带有【yǒu】图腾造型的陶爵来敬神祭祖，并使之成为礼【lǐ】器组合中的重要成员，这绝非【fēi】偶然，而是【shì】夏代礼制文化【huà】观念在器【qì】物【wù】造型与功能上的一种反映。
陶【táo】爵【jué】以其特殊的【de】造型，在祭祀等礼仪活动中成为一种【zhǒng】象征性符号。在《陶爵的制作【zuò】与生产【chǎn】——以【yǐ】二里头【tóu】遗【yí】址出土资料为例【lì】》一【yī】文中，作【zuò】者彭【péng】小军通过对二里头遗【yí】址出【chū】土的【de】46件陶爵作为标本进行多维测【cè】量，包括器高、足高、口径等【děng】，发现【xiàn】“从二里头文化二期到四期，陶【táo】爵制作【zuò】的标【biāo】准【zhǔn】化程度不断加强。至四期【qī】时个别项目的变化幅【fú】度甚至达【dá】到了极小的数值”。
作为礼【lǐ】器的陶【táo】爵比普通【tōng】陶器【qì】的器【qì】型更加稳定和固化。这表明陶爵【jué】的造型并不是随【suí】意生成的，而是与当时【shí】的礼【lǐ】制文【wén】化密不可分。陶爵【jué】进【jìn】入礼【lǐ】仪话语【yǔ】体系【xì】，作为践行礼仪的特殊用器【qì】，成为基本【běn】的表意符号。其【qí】以一种有【yǒu】形的器物载体，传达了抽象的礼【lǐ】意，从而使器【qì】物蕴含【hán】了更丰富的意【yì】义。
赵毅衡认为，符【fú】号体系的威力【lì】还在【zài】于它【tā】能削弱器物的实用【yòng】功能，用其象征与规范作【zuò】用【yòng】服务社【shè】会，使一种文化可以保持长久的凝【níng】聚力。陶爵等器物在由日常之【zhī】器变为礼仪之器的过程中，实用功能逐渐削弱，符【fú】号的表【biǎo】意性增强。而且受礼制的规范，造型【xíng】也有严【yán】格的要求，并逐渐【jiàn】固化【huà】，变【biàn】成一种象征性【xìng】符【fú】号，并【bìng】传播到【dào】周【zhōu】围其他【tā】地区。陶礼器的造型已经【jīng】不仅仅是一种审美表现，而【ér】是【shì】一种【zhǒng】文化与观【guān】念的表达。
装饰特点：精炼素雅象征意味夏【xià】文化【huà】时期【qī】礼器分化为专用礼器与日常礼器【qì】，专属礼器【qì】主要用【yòng】来【lái】人与神的沟通。它的表【biǎo】意方式【shì】是阐释性【xìng】的，必须【xū】通过多重解释才能使隐秘的内涵【hán】得以表达。日常礼器是【shì】二夏朝礼【lǐ】仪体系中【zhōng】的新元素，使礼仪从单【dān】一的宗教仪式空【kōng】间进入日常生【shēng】活中。
使用【yòng】场域与对象的不同，礼器的纹饰也呈【chéng】现【xiàn】出不【bú】同的风【fēng】格特【tè】点。日常礼器中很多都是【shì】通体素面磨光，有些【xiē】即【jí】使【shǐ】有纹饰，也是【shì】用几何纹等简单平实的纹饰进行点缀。与史前【qián】时期【qī】相比，纹饰【shì】种类少了很多【duō】。
一【yī】些简单的直线、三角纹等【děng】多装【zhuāng】饰在盉、爵【jué】、鬶【guī】等器物的肩部或尊的内沿与腹【fù】部【bù】。虽然纹【wén】饰【shì】并不华丽，但因新【xīn】时【shí】代的审美因素的渗透【tòu】，而呈【chéng】现出别【bié】样的特色【sè】。器物表面多【duō】以【yǐ】绳纹与篮纹为核心，堆加纹【wén】、弦纹、方格纹等来【lái】回穿插，云雷【léi】纹、动【dòng】物纹通常会旁枝逸出，有【yǒu】时【shí】也会小泥丁或【huò】小麻点【diǎn】进行点缀，显得【dé】平实而生动。
这表明夏代日常陶礼【lǐ】器不【bú】似史前时期彩陶【táo】的绚丽多姿，也不同于龙山文化陶礼器对工【gōng】艺【yì】和器型的极【jí】致追求【qiú】，更多地呈现【xiàn】出一种质【zhì】朴、冷静、内敛的【de】设计风【fēng】格。泥质黑陶【táo】礼器大多沉稳厚重，白陶礼器虽然制作工艺和烧【shāo】制技【jì】术都优于【yú】普【pǔ】通陶【táo】器【qì】，但在整体设计风格上以素【sù】面为主，或辅以简单【dān】的纹【wén】饰【shì】。
还有部【bù】分陶【táo】礼器即使有较【jiào】为复杂的刻划纹，也不是【shì】纯【chún】粹以审【shěn】美为主要目的，而是类似象形文字，是【shì】夏【xià】人记载【zǎi】与【yǔ】交流信息【xī】的重要符号。《河【hé】南偃师二里头遗址发掘简报【bào】》中记载，二里头出土的陶器上【shàng】有24种刻画符【fú】号。
夏代还出现了【le】一【yī】些特殊的刻有神灵和动物形【xíng】象的纹饰，其中，高羽冠、部分【fèn】兽面，还有龙（蛇【shé】）的形象应该【gāi】是夏人【rén】崇拜的神灵。这些器【qì】物是在【zài】特定的仪式活动【dòng】中专门用来人与神【shén】的【de】沟通，这些纹饰给人一种神秘【mì】而【ér】冷峻的感觉。在《二里头【tóu】遗【yí】址新见神灵及动物形象【xiàng】的复原和初步认识》一文中【zhōng】，作【zuò】者初步【bù】复【fù】原了二里头遗址的15个神【shén】灵和动物形象【xiàng】。
根据相关文献和【hé】考古【gǔ】资料【liào】分析，这些纹饰反映了【le】夏人独特的信仰崇拜【bài】，这一体【tǐ】系与【yǔ】夏【xià】代的政【zhèng】治解构和宗教信仰密切相连。商代【dài】以饕餮纹【wén】为核心的【de】纹饰体系也是在【zài】夏代的基础上发【fā】展而来。以高羽冠【guàn】、龙（蛇）、鱼、鸟、龟等为装【zhuāng】饰母题的视觉【jiào】形象【xiàng】，在不【bú】同陶礼器上反【fǎn】复出现【xiàn】是【shì】对文【wén】化的一种【zhǒng】强调。象征性的【de】纹饰【shì】符号往往具有双【shuāng】重语意，即物【wù】象本身的【de】意义和它隐喻的观念意义。
这些超现【xiàn】实的纹【wén】饰意象不【bú】仅【jǐn】是夏人生活的某种精神支【zhī】撑，也是他们造物【wù】设计的【de】源泉和动力。夏【xià】代时【shí】期人【rén】们基于对神灵的崇【chóng】拜之情，将他们拥有的【de】能【néng】力无限扩张，而扩张必须借助【zhù】一【yī】些特殊的载体【tǐ】来实现。于是【shì】，人【rén】们将这些神灵的形象固化在器物上，在仪【yí】式中不断展【zhǎn】演，以强化对神灵【líng】的崇拜。
随【suí】着社会的发【fā】展，等级制度【dù】的形【xíng】成，在物质【zhì】和精神上维护这【zhè】种制度的合理性便成为这一时期统治阶级的主动选【xuǎn】择。他们需【xū】要借助【zhù】礼器的载体，来隐喻某【mǒu】种【zhǒng】权【quán】力意识和等【děng】级差异【yì】。而在夏【xià】代，青铜礼器【qì】并未成熟【shú】，陶礼器就承担了这一重任【rèn】。
陶礼器中以自然纹、几【jǐ】何纹为主的【de】纹饰主题，反映的是日【rì】常生活【huó】空间的符号体系；而【ér】以高【gāo】羽冠【guàn】、龙、龟等【děng】为【wéi】主的纹饰主【zhǔ】题反映【yìng】的是超现实的神圣空间中的【de】符号体系。
这【zhè】两个【gè】空间有【yǒu】时没有绝对清晰的界限，可能会互相融【róng】合、互【hù】相【xiàng】渗透也可能发【fā】生置换。随着人们构【gòu】形心理的成熟，使人【rén】们【men】有【yǒu】能【néng】力【lì】去自由驾驭各种点、线、面【miàn】、形，原有的纹饰模式化倾【qīng】向更加强【qiáng】烈【liè】，而且还不断衍生【shēng】出各种新【xīn】的形象【xiàng】出来，以满足人【rén】们不【bú】同的心理需求。
结语夏代陶礼器【qì】继承了史【shǐ】前的文【wén】化基因，同时又不断吸取社会【huì】变革【gé】与融合过程中带【dài】来的新思【sī】维【wéi】，形成【chéng】了鲜明的时代特点。
随着以大【dà】型宫殿为标志的国家机【jī】构的建立及强势统治机制的形【xíng】成，上【shàng】层社会意识形【xíng】态也在发生【shēng】改变，礼制的政治【zhì】性意味【wèi】增强，礼器【qì】的符【fú】号性特【tè】征【zhēng】也更加明显，更【gèng】加注重器【qì】物的抽象表意性，强调在社【shè】会生【shēng】活中彰显出的等级差异。
这【zhè】一时【shí】期陶礼器原有【yǒu】的实体意义与日常使【shǐ】用功能不断被【bèi】削【xuē】弱而象征意义逐渐占据主【zhǔ】导地位，通过对【duì】造型、纹饰【shì】、材质【zhì】、组合的严格控制与有意【yì】识【shí】的【de】选择，形成了【le】“越有形而诉表意”的礼器【qì】观念。
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