本 文 约 5900 字
阅 读 需 要 15 min
在很【hěn】多人印象中，鼎是高端的代名【míng】词。作【zuò】为【wéi】青铜时代最具代【dài】表性的【de】器物，早在【zài】公元前21世纪【jì】，它【tā】就出【chū】现【xiàn】在远古先民的日【rì】常生活【huó】中。历经1500余【yú】年的发展，鼎的地位愈发重要【yào】，相传大禹曾【céng】征敛青铜，铸【zhù】造九鼎【dǐng】以【yǐ】代表九州。此后，鼎就成了王权象征，代表着至高无上与说【shuō】一不二。
有关鼎的【de】成语【yǔ】也有很多，如一言九【jiǔ】鼎、问鼎中【zhōng】原、大名鼎【dǐng】鼎、春秋【qiū】鼎盛……无【wú】一不【bú】体现出鼎的显【xiǎn】赫、尊【zūn】贵与至高【gāo】无上。还有鼎立三分、钟鸣鼎食、四海鼎沸、鼎成龙【lóng】升、革旧鼎新、拔山举鼎等【děng】成语，也十分有气势。
那么，鼎在古代到底有什么作用，才让古人这么重视它？
炊器：简单实用
别看鼎现在十分尊贵，但在诞生之初，它还是很接地气的。
考古研【yán】究表明，人类发明火、制造烹饪工【gōng】具并食用熟食的时间远早于汉字的产【chǎn】生。因此，作为文化【huà】载体的汉字，在一开始就对人类【lèi】的饮【yǐn】食【shí】文化有【yǒu】所【suǒ】反映。下【xià】图【tú】为“鼎”的象【xiàng】形文【wén】字【zì】，它看上去像是一【yī】口拥【yōng】有支架的“锅”。
鼎的早期古【gǔ】文字字形。来源/朱英贵《三【sān】足【zú】鼎【dǐng】立，人声鼎【dǐng】沸——释“鼎【dǐng】”》
蜀【shǔ】汉学【xué】者谯【qiáo】周《古史考》曰：“神农时，人方食谷【gǔ】，加【jiā】米于烧石之上而食之。及【jí】黄帝时，始有釜【fǔ】甑，火食之道【dào】成矣。”经过【guò】长期实践，远古先【xiān】民学会了烧制陶釜，用来【lái】烹煮【zhǔ】食物，这正是鼎的初【chū】始形态【tài】。为【wéi】了更加【jiā】方便，人们用“鼎足”把【bǎ】陶釜顶起【qǐ】来，这或许正是【shì】鼎、顶同【tóng】音的原因。
总之，鼎在诞生【shēng】之【zhī】初，就是用来烹煮食物的一种【zhǒng】圆形【xíng】炊具。许【xǔ】慎《说文解【jiě】字》曰：“鼎，三【sān】足两耳，和五味之【zhī】宝器也。”又【yòu】曰【yuē】：“易卦【guà】：巽木于下者为鼎，象析【xī】木以炊也。”在【zài】《易经》中，鼎卦的卦象【xiàng】就是上离（火）下巽（风），意【yì】思【sī】是【shì】把木头【tóu】劈【pī】开放在陶鼎下面，再以风【fēng】力助燃来加热食物。所以，汉字“鼎”中的“目【mù】”才是鼎的【de】象形【xíng】，指【zhǐ】盛放食物的容器；下方的“爿”（音同“盘”，即劈成片的竹木）和“片”则是指被劈开的木头。
从出土文物看，新石【shí】器时代的陶鼎【dǐng】为【wéi】圆腹三足，没有两耳【ěr】。陶鼎由陶釜发展而来，形状自然还是圆形，这样更有利于食【shí】物的烹煮。作为常见的家用炊器，陶【táo】鼎一【yī】般都比【bǐ】较小，体重很轻，易【yì】于端【duān】取；加之陶鼎在加热时【shí】，外部【bù】不会很【hěn】烫，不需【xū】要【yào】另加【jiā】鼎耳【ěr】。随着生【shēng】产【chǎn】力的提高，人们开始【shǐ】用青铜铸鼎，铜鼎重【chóng】量较【jiào】高，且导【dǎo】热【rè】性良好【hǎo】，所以要加上鼎耳以便于移动。
有关鼎的一些成语，直【zhí】接源于【yú】其本义——炊【chuī】器。最直观的莫过【guò】于“三足鼎立”，即三根鼎足使【shǐ】圆形【xíng】陶【táo】鼎受【shòu】力【lì】均匀，使鼎身更加【jiā】稳定【dìng】。故成语“三足鼎立”或【huò】“鼎足而立”就形容三【sān】方势力互相【xiàng】对立、鼎峙的平衡状态。
东汉【hàn】末年，刘备寄【jì】寓荆州，遇到了诸葛【gě】亮。后者在“隆重对”中提出【chū】了“联【lián】吴【wú】抗曹”的【de】战略规划，指出【chū】：“操军破，必北【běi】还，如此则荆【jīng】吴之势【shì】强，鼎足之形成矣。”天下大势的发展的确【què】如诸【zhū】葛【gě】亮所【suǒ】料【liào】：赤壁之战后，曹操退回北方，孙权据守江东，得到喘【chuǎn】息之机的刘备【bèi】也【yě】相继得到了大半荆州和益州。自【zì】此天下【xià】三分【fèn】，形成【chéng】了魏、蜀【shǔ】、吴【wú】三足鼎立的格局。
鼎的外部【bù】是【shì】三足【zú】，内部则是【shì】沸腾、翻滚的汤水，这就【jiù】像一群人聚在一起，吵吵嚷【rǎng】嚷，停不下来，于是就有了“人声【shēng】鼎【dǐng】沸”的比喻【yù】。再把范围扩大到整个天下：乱世之下【xià】，各路军阀【fá】你争我抢，乱成一【yī】锅粥，就是“天下【xià】鼎沸”或“四海鼎沸”，用【yòng】来形容局【jú】势动荡，天下【xià】大乱。如【rú】东汉末【mò】年，“义兵【bīng】鼎沸【fèi】，在于董卓”；唐代【dài】中【zhōng】期，“及安禄山之乱，华夏鼎沸”。
再从功能上看，鼎是用来烹【pēng】煮食物的【de】炊具【jù】，故【gù】有“牛鼎【dǐng】烹鸡”，形容大材小【xiǎo】用。有时【shí】，被【bèi】烹的对【duì】象还可能是活生生的人。古代有一种【zhǒng】残酷【kù】刑罚，名为“烹刑【xíng】”。刘邦的谋士【shì】郦食【shí】其，就曾被齐王【wáng】田广烹杀。成语【yǔ】“刀【dāo】锯鼎镬【huò】”就【jiù】是【shì】指四种刑具【jù】，后借指【zhǐ】酷刑。南宋爱国诗人文天祥被捕【bǔ】后，曾作《正气歌》云：“鼎镬【huò】甘如饴，求之不可得【dé】。”文天祥宁死不屈【qū】，主动要求【qiú】被【bèi】处以烹刑，其高尚【shàng】的爱国情【qíng】操，得到后人的一【yī】致【zhì】称颂。
晋侯温鼎，温食器。温鼎是一【yī】件可以在【zài】托盘中【zhōng】加【jiā】木【mù】炭保温的饪食器【qì】。来源/山西【xī】博物院
青【qīng】铜时代的鼎，常被用来调味，即【jí】《说【shuō】文【wén】》中【zhōng】提到的“和五【wǔ】味”。著【zhe】名贤臣【chén】伊尹，就擅长用【yòng】鼎烹调食物。据《史记·殷【yīn】本纪》记载：“伊尹名阿衡。阿衡欲【yù】奸汤而无由【yóu】，乃为有【yǒu】莘氏媵臣，负鼎俎，以【yǐ】滋味说汤，致于【yú】王道【dào】。”治大国如烹小鲜，伊尹把治理国家【jiā】比作调味，让“调鼎【dǐng】”有了治理国家的【de】意【yì】思。另【lìng】外，由于【yú】伊尹带着鼎来相【xiàng】见商汤【tāng】并成功得【dé】到重用，故成【chéng】语“负【fù】鼎【dǐng】之【zhī】愿”后来就形容臣子有承担【dān】辅佐君王这一重任的【de】愿望，即“提携玉龙为君死”之意。
商王武丁在位时，立傅说为相，称“若作和羹，尔惟盐梅”。意思是说，治理【lǐ】国家就像在鼎【dǐng】中做羹汤【tāng】，需要往其中加入盐【yán】和梅，使羹汤具有咸【xián】味和酸味。而【ér】贤【xián】相傅【fù】说【shuō】，就是武丁做【zuò】汤时【shí】的“调料”。身为【wéi】朝堂顶梁柱的宰【zǎi】相、三公在处理朝政时，也【yě】相当【dāng】于【yú】在鼎【dǐng】中调【diào】味。唐文宗【zōng】在任命裴度为相时【shí】，也说“果闻勿药之喜，更俟【sì】调鼎之功【gōng】”。因此，宰辅【fǔ】或其【qí】他朝堂【táng】重臣也被称为“鼎臣”“鼎位”或“鼎辅”。成语【yǔ】“调和鼎鼐【nài】”即指处理国家大【dà】事。
鼎【dǐng】烹煮食物这一过【guò】程，是正在进【jìn】行【háng】时【shí】的状态，所以“鼎”还【hái】能解【jiě】释为【wéi】正当【dāng】、正在【zài】。如成语“春秋鼎盛”，就形容人的年龄正处在强壮、旺盛之际【jì】，可谓【wèi】“当打之【zhī】年”。同【tóng】样是【shì】这个【gè】过程【chéng】，食物由生变熟，意味着新旧事物的交替，故“鼎新【xīn】”还有革新、更新之意，相关成语有鼎新革【gé】故、革【gé】旧【jiù】鼎新等【děng】。
当然，鼎【dǐng】新还能指代王朝兴替【tì】、政权更迭，这【zhè】就涉及鼎的另外两层【céng】身份【fèn】了。
礼器：神圣色彩
炊器是鼎的“本来面目”，而它的第二层身份，正是礼器，即夏商【shāng】周【zhōu】时期用【yòng】来祭祀的【de】重要器物【wù】之一。这正是【shì】鼎逐渐“高端【duān】”起来【lái】的主要原因。只是【shì】，鼎并【bìng】非古人使用的唯一【yī】器具，为何它就能击败一众“竞争者”呢？
民以食为天。在【zài】物质条件极为【wéi】匮乏的远【yuǎn】古时代，吃是一【yī】件头等【děng】大事，与吃相关的饮食文化也在无时无【wú】刻影【yǐng】响【xiǎng】着人们。古【gǔ】人【rén】在祭【jì】祀祖先和神灵时，会想着把好东西进献【xiàn】给他们；所【suǒ】谓的“好东【dōng】西”，自然就是食物。鼎的【de】多功【gōng】能与实【shí】用性，让它成为【wéi】人们最常用的一件【jiàn】食器，所以在【zài】祭祀【sì】时，鼎【dǐng】当仁不让地成为了盛放食物的容器。
青铜时代（夏商周）后，鼎的作用与地位愈【yù】发突出。彼时，“殷人尊神，率民以事神，先鬼【guǐ】而【ér】后礼【lǐ】”。伴随着国家建立，社会上【shàng】层【céng】宣扬【yáng】“君权【quán】神授”以维护其统【tǒng】治地位【wèi】，神灵与巫术的色彩也【yě】愈【yù】发浓厚。所谓“国之大事，在【zài】祀与戎”，礼器是古【gǔ】代贵族身份和地【dì】位的【de】重要标志；难【nán】免被【bèi】统治者神圣【shèng】化；在国之【zhī】大事作为主【zhǔ】要祭祀【sì】礼器的鼎，极其【qí】重要与宝贵，是以它不可避免地被赋予尊贵、显赫与神圣【shèng】的色彩，进而被视为祖【zǔ】宗【zōng】和【hé】社【shè】稷的化身。
鼎【dǐng】的材质与形状也因为其【qí】身份的转【zhuǎn】变而发【fā】生了显【xiǎn】著【zhe】变化。过去，鼎由陶土烧【shāo】制【zhì】而成，成本低廉，实用性却很强；之后，铜鼎更为常见，除三足圆鼎外，还出现了四足方【fāng】鼎。与圆鼎【dǐng】相【xiàng】比，方鼎的【de】祭祀功能更加突出【chū】，形【xíng】状也愈发高大【dà】。这是因为，用来祭祀【sì】的“牺牲【shēng】”一般都【dōu】是【shì】整只，没【méi】有被肢解【jiě】，这对鼎容量的要求【qiú】就会更高。此外，古人为了【le】表达对祖【zǔ】先和神灵高大形象的尊敬【jìng】，也需【xū】要更【gèng】大尺寸的鼎。
这【zhè】样一【yī】来，“鼎【dǐng】”就有了盛【shèng】大、显赫的含义，如【rú】大名鼎鼎。成语“函牛之【zhī】鼎”原【yuán】指能容纳一头牛的鼎【dǐng】，后引申为气势宏【hóng】大。鼎的尺寸变【biàn】大【dà】后，重量也随之增加，成语“一言九鼎”与“言重九鼎”就比【bǐ】喻说话【huà】极有分量；鼎之重【chóng】，举起【qǐ】须用全力，故“鼎立【lì】相【xiàng】助”就引申【shēn】为他【tā】人【rén】对自【zì】己的大力支【zhī】持。
公【gōng】元前307年，秦【qín】武王嬴【yíng】荡与孟说比赛举鼎，结果【guǒ】一时脱力，让大鼎砸断胫骨，随即【jí】气【qì】绝身【shēn】亡【wáng】。而成语“举鼎絶膑”就是指举【jǔ】鼎不成而折断胫骨；后用来【lái】形容人的能【néng】力不足，无法承【chéng】担重任。可见【jiàn】，鼎的【de】分量的确不轻【qīng】，非一般人所【suǒ】能抗。“力能扛【káng】鼎”者【zhě】，必付出全【quán】部【bù】力量，交出的作品，自然就是“扛鼎之作”。
举鼎而死的秦武王。来源/电视剧《大秦帝国》截图
项【xiàng】羽年轻时，力大无穷，有“拔山举【jǔ】鼎”之力。凭【píng】借这一优势【shì】，他在秦末【mò】起义【yì】军中【zhōng】脱颖而出，击败【bài】各路强敌，成了名震天下【xià】的【de】西楚【chǔ】霸王。尽管项羽最终败于刘邦，但【dàn】他的英雄豪迈【mài】仍得到【dào】了【le】后人认可。史学【xué】家司马【mǎ】迁著《史记》时，就把【bǎ】项羽列入了帝【dì】王本【běn】纪当中【zhōng】。
言归正传【chuán】。虽【suī】然夏【xià】商周时期被【bèi】称为“青铜时【shí】代”，但由于青铜开采难【nán】度高、产量稀少，导【dǎo】致它仍是一种【zhǒng】极其【qí】珍惜的材料，一般人没【méi】有权【quán】力【lì】也没有能力铸【zhù】造青铜器【qì】。在此情形之下，铜鼎逐渐成【chéng】为贵族【zú】生活【huó】的【de】象征。贵族用铜鼎烹煮、盛放【fàng】食物，还用铜编【biān】钟来听音乐，场面极其豪华，这就是成语“钟鸣鼎食【shí】”“鸣钟列鼎”的由来。与【yǔ】之相反的【de】则是“桑杯石鼎”，即【jí】木碗瓦【wǎ】锅，形容生活简【jiǎn】朴。
列鼎而【ér】食、列钟而【ér】乐是【shì】贵族生【shēng】活【huó】的重要组成部分，故鼎和钟【zhōng】也被用来明确森严的等级制度。既然贵【guì】族也分【fèn】三六九等，那他【tā】们使用的鼎【dǐng】、钟就要在规格【gé】上有所区分。考【kǎo】古研究表明，周【zhōu】代贵族会常用一组【zǔ】形制相似、纹饰相近【jìn】但【dàn】大小不同的列鼎来随葬。因此，墓葬【zàng】中鼎的数量【liàng】能【néng】在一定【dìng】程度上【shàng】反【fǎn】映出墓主人的身【shēn】份高【gāo】低。
具体该怎么判【pàn】断呢【ne】？汉代学者何休注《公羊传·桓公【gōng】二年》曰：“祭祀【sì】天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五【wǔ】，元士三也。”一般认为【wéi】，天子用九鼎【dǐng】，九【jiǔ】鼎中【zhōng】分别盛放【fàng】牛、羊、豕、鱼、脂、肠胃、肪、鲜鱼【yú】、鲜腊。而这，或【huò】许正是九【jiǔ】鼎成为王【wáng】权象【xiàng】征的重要原因。但也有人指出，天子的规格为十【shí】二鼎，见《周礼【lǐ】·膳夫》曰【yuē】：“王日一举【jǔ】，鼎十【shí】有二，物皆有俎【zǔ】。”对此，东【dōng】汉【hàn】经学大家郑【zhèng】玄解释说：“牢鼎九，陪鼎三。”
蟠螭纹盖鼎，出土于林州。来源/林州博物馆藏
被祭祀【sì】的【de】牲畜在大型镬鼎【dǐng】中煮熟后，要移入到牢鼎中【zhōng】，这一步骤称之为“升【shēng】”，故牢鼎又称为“正鼎”或“升鼎”，其中装有肉羹。陪鼎又称“羞鼎”，装有【yǒu】带佐料的【de】菜肴，是正菜【cài】之外的加菜【cài】。按照惯例：太牢九鼎、七鼎，配羞【xiū】鼎三；升【shēng】鼎少【shǎo】牢五【wǔ】鼎，配羞【xiū】鼎二；升鼎少牢三鼎【dǐng】或一【yī】鼎【dǐng】，配羞鼎【dǐng】一。一般【bān】来说，“三牲五鼎”已经是【shì】颇【pō】高规格，所以它也【yě】被【bèi】用来形容食物丰盛。
鼎的使用方式。来源【yuán】/曾【céng】曦《法象【xiàng】明【míng】器 占【zhàn】施知来——先秦鼎文化考论》
鼎被广泛【fàn】用【yòng】于祭祀后，就变【biàn】得【dé】愈发神圣；后来，商【shāng】周统治者【zhě】为【wéi】强化自【zì】身【shēn】统治【zhì】，还继续在【zài】鼎上大做文章，让【ràng】它成为一种教化的载体【tǐ】。据【jù】《礼记·祭统》记载：“夫鼎【dǐng】有铭，铭者，自名也。自【zì】名【míng】以称【chēng】扬其【qí】先祖之【zhī】美。……铭【míng】者，论譔其【qí】先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀【sì】其先【xiān】祖者也【yě】。显扬先祖，所以崇孝也【yě】。”
想当初，大【dà】禹在九鼎上刻【kè】有九州各地山川、异物图形，列于宫殿之外供人参观，也是希望能达到【dào】教化百姓、沟通【tōng】神灵的目的。从出土【tǔ】的【de】青【qīng】铜鼎来【lái】看，鼎身上还刻有很多的铭文与纹饰【shì】，尽管一些纹饰如饕餮纹【wén】等至今未能被破解，但其【qí】代表的神异【yì】，足【zú】以体现出威慑世人、教化万民与沟通神灵的含【hán】义【yì】。至此，鼎【dǐng】已神【shén】圣【shèng】而不【bú】可【kě】侵犯，有了象【xiàng】征王权的资格【gé】。
国器：王权象征
鼎成为国之重器的【de】标志性事件，是禹铸【zhù】九鼎，使“贡【gòng】金九【jiǔ】牧，铸鼎象物”，把九【jiǔ】州山川【chuān】河流【liú】分别绘制在【zài】九鼎上，并传承了下去。后“桀有昏德【dé】，鼎迁于商”，及至商朝末年【nián】，“商纣【zhòu】暴虐，鼎迁于周”。
据先【xiān】秦典【diǎn】籍《左传【chuán】》所载【zǎi】，夏、商【shāng】、周之间的王朝更【gèng】替，是以夺取前【qián】代【dài】之鼎为象征【zhēng】的。于【yú】是，鼎就【jiù】成了传国重器【qì】，用以指代王朝或国家政权。如“鼎玉龟【guī】符”，就分别指代传【chuán】国玉玺与兵【bīng】符。汉武帝时，还曾以“元鼎”为年号，以示【shì】其正【zhèng】统地位；三国时，吴末帝孙皓亦曾以“宝鼎”为年号。
按【àn】《宋书·武帝纪【jì】》：“魏武直以兵威【wēi】服众，故能坐移天历，鼎【dǐng】运【yùn】虽改，而民未【wèi】忘汉。”这里提到的“鼎运”，有“国运【yùn】”之意。将鼎移至新都，是定都建国，故被【bèi】称为“移鼎【dǐng】”和“定鼎【dǐng】”。春秋时，周王室日【rì】渐衰微【wēi】，秦、齐、楚【chǔ】都曾【céng】打算谋【móu】取【qǔ】九鼎，最出名的莫过于楚庄【zhuāng】王的“问鼎中【zhōng】原”。
公元前606年，楚庄王以【yǐ】征讨陆浑为由，率【lǜ】领楚国大军行【háng】至东周首都洛阳南【nán】郊【jiāo】。刚继位【wèi】的周定王十【shí】分忐【tǎn】忑，便令王孙满为使者【zhě】，让【ràng】他去探一探楚庄王的【de】口风。谁知，后者【zhě】一见到王孙满，就直接问【wèn】了九【jiǔ】鼎的重量。九鼎为王权象征，楚庄王问鼎，便是对王位有所觊觎。对于他【tā】的【de】狼子野心，王孙满斥责道：“周德【dé】虽【suī】衰，天命未改。鼎【dǐng】之轻重，未可问也。”三国杜【dù】预注曰：“示欲逼周取天下也。”因此，楚庄王虽未成功，但“问鼎【dǐng】”从此便有【yǒu】了谋【móu】权【quán】篡位之意，如“潜【qián】图问鼎”；后又【yòu】引申【shēn】为对某【mǒu】种重要事物夺取【qǔ】的欲望和行【háng】动，如“问鼎冠军”。
尽管【guǎn】九【jiǔ】鼎目【mù】前【qián】还没有被考古【gǔ】证实，这并不【bú】代表它不存在。有学者认为，九鼎其【qí】实是【shì】一个鼎，名【míng】为“九州鼎”，简称“九鼎”。但更多人认为，九鼎确实存在。据《史【shǐ】记·秦【qín】本纪【jì】》记载【zǎi】：“（昭襄王）五十二年，周民【mín】东亡，其器九鼎入秦。周初亡。”唐张守【shǒu】节《史记正义》注【zhù】曰：“历【lì】殷至周赧王十九年，秦【qín】昭王取九鼎，其【qí】一飞入泗水，余八入于【yú】秦中。”后【hòu】世传九鼎入秦，但秦【qín】始皇时已经失【shī】传。还有【yǒu】一种说【shuō】法【fǎ】认为【wéi】，九鼎在周【zhōu】显王时全部被沉【chén】于泗【sì】水之中（见《水经注》），秦【qín】始皇派数千人【rén】寻找，未得，遂【suí】以和氏璧为传【chuán】国玉玺。及【jí】至【zhì】后世，女帝【dì】武则天曾【céng】重铸九鼎，以维护其统治。
影视剧【jù】中，秦王欲【yù】迁徙九【jiǔ】鼎，其意【yì】等同于迁徙【xǐ】天子。来【lái】源/电视剧《大秦帝国》截图
九鼎虽然失传，有关它的传说还在继续。作为【wéi】王权象征，人们主动把【bǎ】它与【yǔ】更早【zǎo】的传说故【gù】事联系起来。按《史记·封禅【chán】书》：“黄帝【dì】采首【shǒu】山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙【lóng】垂胡【hú】髯【rán】下迎黄帝。黄帝【dì】上骑【qí】，羣臣后宫从上者七十馀人，龙【lóng】乃上去。”相传黄【huáng】帝铸鼎成功后，被神龙【lóng】接引，飞升而去。因其【qí】铸鼎所在地【dì】被【bèi】称【chēng】为鼎湖，故后世相继【jì】诞生了【le】“龙归鼎湖”“云暗鼎【dǐng】湖【hú】”“鼎成龙升【shēng】”“龙驭宾天”等【děng】成【chéng】语，都【dōu】暗指皇帝去世。
综上，鼎在诞生之初【chū】，因为自【zì】身的“接地【dì】气”而被广泛【fàn】使【shǐ】用，成为远古时期饮食【shí】文化的重要代表。民以食为【wéi】天，国家建立之后，鼎以自身的【de】实【shí】用性与普及性成为统治【zhì】者【zhě】祭祀神灵和祖先【xiān】的首选礼【lǐ】器【qì】，并被逐渐【jiàn】赋予【yǔ】了神圣色【sè】彩【cǎi】，最终进化为国之重器，成了王权象【xiàng】征与显赫【hè】、尊贵【guì】和盛大的代名词。
时至【zhì】今【jīn】日，宝鼎不仅象征着国家，还代【dài】表了【le】和平与团结。9-21，值【zhí】西藏和平解放50周【zhōu】年之【zhī】际，中央人民政府赠【zèng】送【sòng】给西藏自治【zhì】区一座“民族团结宝鼎”。鼎【dǐng】身上铸有56条夔龙，代【dài】表全国56个民族像兄【xiōng】弟一样【yàng】团结友爱；还刻【kè】有西藏人民都喜爱的“切玛”和“八【bā】吉祥”图案，表达【dá】了【le】国家对【duì】西藏地区五谷丰【fēng】登、吉祥【xiáng】如【rú】意【yì】的美好祝愿。
除西藏之外，新疆（2005年）、内蒙古（2007年）、宁夏（2008年）、广西（2008年）等自治【zhì】区也都曾获【huò】赠“民族团结【jié】宝鼎”。而早【zǎo】在9-21，我国还【hái】曾向联合国赠送了一尊世纪宝鼎，象征着【zhe】中国与国际的友好往【wǎng】来。由此可见，鼎早已【yǐ】成【chéng】为【wéi】中华优秀【xiù】传统【tǒng】文化的【de】象征。
广西民族团结宝鼎。摄影/海德堡图文设计，来源/图虫创意
参考资料：
1、侯江【jiāng】波：《浅【qiǎn】析鼎【dǐng】由食器演变为国之重器的过【guò】程及原因》，《大庆师范学院学报【bào】》，2014年【nián】第1期【qī】
2、孙永兰【lán】：《从“鼎【dǐng】”字【zì】探究中国古代饮食文化》，《语文学刊》，2015年第【dì】1期【qī】
3、赵海亮，苏静【jìng】：《“鼎”的词义发展》，《郑州航【háng】空【kōng】工业管理学院学报（社会科学版）》，2016年第【dì】4期【qī】
4、朱英【yīng】贵：《三足【zú】鼎【dǐng】立，人声鼎沸——释“鼎”》，《文史杂志【zhì】》，2017年第5期
5、丁【dīng】广惠：《鼎文化浅【qiǎn】说【shuō】》，《中学生阅读（初中【zhōng】版）》， 2018年第19期
6、黄交军，李【lǐ】江【jiāng】义：《鼎立华夏：汉【hàn】字文化学背景下<说【shuō】文解字>“鼎”之文【wén】化审视》，《语文学刊》，2021年第3期
7、曾曦：《法【fǎ】象明器【qì】 占施知来——先秦【qín】鼎文化考论》，武汉理【lǐ】工大学博士学位论文，2010
END
作者 | 瀛洲海客
标签： #三足鼎立的鼎什么意思